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sábado, 9 de julio de 2016
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20:06:00
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¿CUÁL ES EL VALOR DE EDUCAR
(MORAL)?
FACILITADORA: DRA. KATIUSCA
CARREÑO
DOCTORANTE: BELKYS PIÑATE
C.I Nº 8.167.893
En el presente artículo, trato de
plasmar algunas ideas que se presentan, desde la perspectiva filosófica de la
educación, en la cual se analiza la problemática del sujeto, considerado como
un punto de confluencia entre la teoría de la educación y el pensamiento
filosófico. Se demuestra como dicha problemática ha estado presente en la
filosofía prácticamente desde sus orígenes, su pertinencia para explicar los
nexos del binomio filosofía-educación. El ser humano se encuentra íntimamente
ligado a los valores, porque a través de ellos da sentido a toda su vida, es
decir las personas piensan, sienten y actúan en función de valores,
independientemente de lo diferente que sea la sociedad o grupo donde se
desarrolle.
La reflexión sobre los valores,
junto al debate crítico acerca de su empleo social, constituyen de por si
pautas imprescindibles tanto de formación como de información moral. Al
respecto Oliver Reboul, en su Filosofía de la Educación, sostiene que “educar
no es fabricar adultos según un modelo sino liberar en cada hombre lo que le
impide ser el mismo, permitirle realizarse según su “genio “singular.” Esta
declaración con la cual resulta casi inevitable simpatizar, debe ser matizada.
Para que el niño llegue a ser el mismo, la educación debe fabricarle como
adulto de acuerdo con un modelo previo, modelo sea abierto, tentativo, capaz de
innovar sobre lo recibido. El maestro no estudia en el niño el modelo de
madurez de éste, sino que es el niño quien ha de estudiar orientado por un ejemplo
de excelencia que el maestro conoce y le trasmite.
Ahora bien, resulta cierto lo que apunta Hubert Hannoun en Comprendre
l´education: “la escuela no trasmite exclusivamente la cultura dominante sino
más bien el conjunto de culturas en conflictos en el grupo del cual nace”. Esto
es evidente en la modernidad, cuando la complejidad de saberes y quereres
sociales, tienden a convertir los centros educativos en ámbitos de contestación
social a lo vigente. Quien pretende educar se convierte en cierto modo en
responsable ante el niño, como lo señala Hannah Arendt: si les repugna esta
responsabilidad, más vale que se dedique a otra cosa y no estorbe. Para
vislumbrar el sentido que puede tener hoy la educación cuando se mira desde la
orilla democrática, es buscar el sentido de algo es pretender acotar su propia
orientación, su valor interno y su significado vital para la comunidad humana.
Las preguntas con relación a esto serian ¿qué queremos de la educación? y ¿qué
deberíamos pedirle a la educación?
Desde luego no basta con enseñar a los niños unas cuantas habilidades
simbólicas y prepararles para desempeñar un oficio, ni mucho menos inculcarles
hábitos de obediencia y respeto. Es necesario algo más hay que entregarles lo
perplejo del mundo, nuestra propia perplejidad, nuestras frustraciones y
nuestras esperanzas. Hay que decirles pedagógicamente que esperamos todo de
ellos, que les trasmitimos lo que creemos mejor de lo que fuimos pero que
sabemos que les será insuficiente, como fue insuficiente para nosotros. Que
transformen todo, empezando por sí mismo, pero teniendo conciencia de lo humano
su raíz única y verdadera, tratando con los demás.
Desde mi punto de vista el valor de educar debe considerar el fomento de
una educación democrática donde se fomente la mundialización humanista,
reforzando intereses tangibles que no pueden calcularse sino que deben
razonarse. A los niños habría que familiarizarles cuanto antes con las
recompensas distintas al oro, como el placer de no tener amo pero sobre todo no
ser el amo de nadie. Que valoren lo espiritual, cívico, afectivo, estético, que
aprendan a disfrutar con las caricias, con las miradas de agradecimiento, con
la risa, con la charla y el debate, con los paseos, con la mirada al atardecer,
con lo que no tiene precio y nadie puede cobrar a otro. Concluyo con un
pensamiento de Oscar Wilde: “la educación es algo admirable, pero de vez en
cuando es conveniente recordar que las cosas que verdaderamente importan no
pueden enseñarse”.
REFERENCIAS
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Foucault, M (1981). Filosofía aquí y ahora.
- Savater, Fernando. (1997) El Valor de Educar.
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19:59:00
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ORIENTACIÓN VOCACIONAL PARA LA INSERCIÓN
A LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
Facilitadora: Dra.
Katiusca
Carreño
Doctorante:
Berkis Beroez
C.I. 10624659
2016
La educación actualmente es intensamente dinámica y cambiante; cada día
la inquietud de quienes llevan los procesos formativos es la de producir nuevos
conocimientos para adaptarse y resolver las numerosas situaciones de una
sociedad cada vez más absorbida en
mayores incertidumbres, de allí, que en los diversos ámbitos de la
ciencia: social, económica u otra, cuya finalidad sea el desarrollo humano sustentable es necesario
desarrollar el talento humano, competente, productivo, optimista, capaces de sumar
beneficios para sí mismos y para el colectivo social, a través de su labor.
Esto en definitiva es una premisa para el avance de un país, el aumento de
oportunidades a través de la formación
ética del profesional, con el propósito de contribuir al progreso de la nación.
Visto de ese modo, es necesario el resurgir de las transformaciones
educativas y de la puesta en práctica de la orientación vocacional, para que
los aspirantes al ingreso de la educación universitaria posean una claridad
epistémica a la hora de tomar decisiones sobre la carrera, es decir que
reconozca sus verdadero intereses e inclinaciones, así, como una clara
conciencia sobre sus habilidades y destrezas, esto evitará que en el sendero de
su proceso de formación se sienta frustrado y deserte de la formación
profesional, la orientación representa un mundo de posibilidades, saber elegir,
lo que a su vez se vincula estrechamente con la formación ética del profesional.
En ese sentido, la formación profesional, para Santos y Braslavsky (2000), implica una reinvención de la
escuela y de la profesión en el marco de un nuevo orden de la epísteme moderna,
es una forma de desarrollar el plan de vida humana en relación con su desempeño
en el entorno laboral. De allí que, la formación profesional, se plantea como una estrategia de
cambio educativo empleada con éxito en distintos escenarios educativos. La
preocupación se centra en asumir una posición coherente del desempeño del
orientador u orientadora, que esté en armonía y sea reciproca con los
desarrollos globales característicos del nuevo orden social, situación que ha
demandado el análisis de la teoría y la práctica sobre la transformación de los
saberes disciplinares en saberes sociales para el desarrollo cultural e
integral de la persona.
Es importante destacar, que la orientación actual
sea direccionada en un nuevo sentido aunado a los procesos educativos, debido a
que el conocimiento debe ser obtenido con una dirección real de la vida, así
que las respuestas a las situaciones que afectan a la sociedad actual solo
pueden ser resueltas en la construcción de una ciudadanía, en relación a este
fundamento Tedesco (2003), en su ponencia: “Los pilares de la educación del
futuro”, realiza un manifiesto sobre la reflexividad que debe poseer cada
sujeto a través del conocimiento, pues, la orientación debe ayudar a pensar bien y esto es también
lo que conduce a elegir bien al tomar decisiones implícitas en la construcción
de un proyecto de vida.
Cabe destacar que el estudio se enmarca
siguiendo a la UNERG (2006), dentro de las Líneas de Investigación Desarrollo Humano Sustentable de estudios de postgrado donde contribuye a
enriquecer el tejido de conocimientos que se interconecta en los avances y
emergencias de la ciencia social. Ello demanda de los investigadores y
colectivos de investigadores que hacen vida en estos espacios, una posición
reflexiva orientada al reconocimiento de la transdisciplinariedad para
comprender, interpretar, explicar a través de la metódica, una nueva lógica
configuracional, sistémica, dialéctica del conocimiento y la verdad inacabada.
(Leal, 2005)
La argumentación anterior desmonta la
construcción multiversa de doxas, coadyuvante de transformaciones socioeducativas,
paradigmáticas relacionadas con la Orientación Vocacional para la Inserción a la Educación Universitaria un Enfoque Transdisciplinaria
para la formación Etica del profesional, imbricadoras de la participación y
comunicación, dialógico en agendas de trabajo corresponsable y cogestionaría
que revaloriza la interpretación de los
significados existentes a través de la imaginación creadora para comprender los
fenómenos en discusión. Además, constituye una referencia para que surjan
nuevas inquietudes científicas.
Referencias Bibliográficas
Leal, J. (2005) La autonomía del
sujeto investigador. Centro Editorial Litorama. MéridaVenezuela
Santos y Braslavsky, c. (1993). Autonomía y anomia en la educación públicaargentina. Buenos
Aires: FLACSO
Tedesco J (2003),
Los pilares de la educación del futuro. Recuperado de: http://www.uoc.edu/dt/20367/index.html
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19:50:00
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FACILITADORA:
Dra. Katiusca Carreño
AUTORA:
MSc. Yelitza Tovar
11
239 397
2016
El
ser humano en todos los tiempos ha necesitado comunicarse, desde modos
rudimentarios a los más complejos, sin embargo, la naturaleza humana por sí
misma, requiere que genere una forma de ver sus actuaciones, pensarlas y
ejecutarlas, lo cual le permite tener una percepción de sus posibles éxitos
futuros, es decir, su
personalidad consciente es guiada por medio de la información programada. Estos
programas los aceptan sin darse cuenta si los favorecen o nos dañan.
Simplemente allí están. Obviamente, se debe diferenciar el entender de
comprender, se entiende un hecho, una relación, una palabra, un método, en
cambio, se comprende una serie, un sistema, un plan.
En este sentido, la comprensión es
una aptitud elevada del pensamiento, que puede ser desarrollada eficientemente
con la programación neurolingüística. Así, una persona puede lograr el éxito con la Programación
Neurolinguística (PNL). Para la Psicóloga Jazmín Zambrano (1997), implica un
conjunto de técnicas destinadas a analizar, codificar y modificar conductas,
por medio del estudio del lenguaje verbal, gestual y corporal. Se llama “Programación”,
porque trata de un conjunto sistemático de operaciones que persiguen un
objetivo. “Neuro”, porque estudia los procesos que ocurren en el mismo sistema
nervioso, y “Lingüística” porque para ello se usa el lenguaje, expresado en
forma verbal o corporal.
Sin duda, la comunicación nunca
dejará de ser el modo en que se transmite la información y se fomentan las
posibilidades de vivir armónicamente en la sociedad de hoy, por ello, la
programación neurolingüística debe ser vista con amplitud, para mejorar el
mundo de posibilidades que propicia la eficiente gestión del conocimiento,
aprender a ver el universo con fluidez, comprender los criterios de los demás,
solucionar problemas armoniosamente, simplemente, instaura el deseo de forjar
la excelencia humana, sentir admiración por los logros de los otros y
satisfacción por los de sí mismo.
De igual manera,
la Gestión del Conocimiento (GC) según Del Moral, Pozos y otros (2007):
Consiste en poner a la disposición de los
miembros de una institución, de una forma ordenada, práctica y eficaz, los
conocimientos tanto tácitos como explícitos de todos sus miembros, que puedan
ser útiles para el mejor funcionamiento, desarrollo y crecimiento de la misma.
Por su parte, Logan (citado
por Valhondo, 2003), indica que la GC es la actividad organizacional de
creación del entorno social e infraestructura para que el conocimiento pueda
ser accedido, compartido y creado. Para Artiles (2002):
Es un
proceso sistémico de planificar, organizar, optimizar y controlar los
conocimientos en una organización, con el objetivo de desarrollar las
capacidades reales y potenciales del capital intelectual que facilite su
crecimiento científico, tecnológico e innovador, dando respuesta a la solución
de problemas.
Puede desprenderse de la revisión de todas estas definiciones,
que la GC está referida a la identificación, sistematización, disposición y
transmisión del conocimiento crítico o fundamental de una organización, apoyado
en herramientas tecnológicas, para poder lograr sus metas de manera adecuada y
eficiente, a la vez de permitir que, a partir el conocimiento disponible, se
obtenga nuevo conocimiento y se generen innovaciones que conlleven al
mejoramiento organizacional y del entorno, es decir, se hace referencia al
conocimiento que es estrictamente necesario para la realización o cumplimiento
de la misión u objetivo central de la organización.
Como se puede inferir, que las Instituciones de Educación Superior,
al igual que otras organizaciones están inmersas en un entorno marcado por la
era de la información y del conocimiento y por el uso de la tecnología de la
información y la comunicación (TIC) para el desarrollo de sus actividades. Sin
embargo, este tipo de organización tiene una característica que las diferencia
de muchas otras y es el hecho de que su principal elemento de trabajo es el
conocimiento, lo cual las pone en una posición privilegiada desde la
perspectiva de la GC, ya que la reproducción del conocimiento es un aspecto
rutinario
Es por ello, que las instituciones de educación superior
se presentan entonces como sistemas sociales en los cuales se crea, se
adquiere, procesa, conserva, transmite y se transfiere conocimiento, a través
de estructuras complejas que engranan las funciones de gerencia, docencia,
investigación y extensión, con el fin formar ciudadanos poseedores de
conocimientos que los facultan para el ejercicio profesional en diferentes
disciplinas, y que les permite la resolución de problemas sociales, científicos
y técnicos, en procura del mejoramiento de la sociedad.
En
síntesis, la Programación Neurolingüística (PNL) se presenta como una valiosa
herramienta gerencial si se quiere lograr una eficiente Gestión del
Conocimiento (GC) en Instituciones de Educación Superior (IES) pues como indica José Luis García, director de
Comercialización del “se necesita que las
personas que trabajan en la empresa estén bien a nivel integral, especialmente
aquellas que tienen el poder de tomar decisiones, pues, los conflictos
personales influyen en la vida laboral y viceversa” , ahondando en la
búsqueda de lo que está entre, a través y mas allá de las disciplinas mismas,
visto en términos educativos y organizacionales; una nueva forma de vivir y
convivir en la humanidad.
Bibliografía:
Artiles,
S. (2002). Las redes del conocimiento como producto de la gerencia de la
información en ambientes académicos. Gestión del conocimiento. Editorial
Académica, Madrid.
Del
Moral, H., Pozos, J. y otros (2007). Gestión del Conocimiento. Thonson Editores
Spain, Paraninfo, España.
Valhondo,
D. (2003). Gestión del conocimiento. Del mito a la realidad. Ediciones Díaz de
Santos, Madrid.
Zambrano, J. (1997). PNL para todos. Venezuela. Alfadil ediciones.
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19:26:00
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Facilitadora:
Autor:
Dra. Katiusca Carreño Omar
Maluenga
ETNOMATEMÁTICA EN EL CONTEXTO INTERCULTURAL
La
creciente diversidad cultural en las aulas es uno de los retos a los que se
enfrenta las sociedades modernas. La multiculturalidad social va generando la
adecuación de determinadas prácticas pedagógicas en el mundo de la enseñanza.
Es por ello, que proliferan experiencias, seminarios y grupos de trabajo en ciertas
disciplinas educativas tales como ciencias sociales, música, lengua o
conocimiento del medio. Sin embargo, en estos escenarios académicos parecen
inalterables otras áreas ante el fenómeno de la multiculturalidad. Éste es el
caso de las matemáticas tradicionalmente consideradas como ciencia libre de
valores y ajena a influencias culturales.
En este
sentido, el fracaso generalizado de las minorías culturales en nuestras aulas y las situaciones de conflicto
cultural que se han ido documentando hacen que esta situación sea ya
insostenible. Ante esta realidad, recientemente han aparecido numerosos
estudios que relacionan las matemáticas con la cultura hasta el punto de irse
consolidando una nueva área de conocimiento en educación matemática. Esta nueva
corriente de investigación recibe el nombre de Etnomatemática. Entendiéndose
por ésta, cualquier aproximación a la educación matemática que considere sus
aspectos sociales y culturales.
Bajo esta
perspectiva, el aula de matemáticas deja de ser un laboratorio aislado del
mundo exterior y sus participantes son actores dinámicos que interactúan. En
esta visión ampliada de la matemática tradicional, la Etnomatemática aparece
como un intento de teorizar una educación matemática intercultural, con la finalidad
de justificar y poner orden los
conceptos y principios que deberán prescribir las normas de la acción
educativa. Es desde esta perspectiva que la Etnomatemática viene a crear una
parte entre la metodología y las ideas (conceptos prácticos) de otras culturas.
En este sentido se
podría crear un sustento teórico que permita crear esa praxis intercultural en
educación matemática desde la Etnomatemática, que permita interconectar la
matemática escolar oficializada con la creada por los pueblos y comunidades
indígenas, en función de los procesos matemáticos propios, símbolos y modelos
de razonamientos practicados por sus miembros en los diversos escenarios donde
despliegan sus prácticas ancestrales, sustentado en las ideas de D’Ambrosio ,
como precursor de la Etnomatemática, como intento de visualizar una nueva corriente del saber matemático,
que intenta rescatar los valores que el
pueblo y su cultura tienen. Esta nueva corriente de investigación recibe el nombre
de Etnomatemática que se según Villavicencio, M (2011), son los conocimientos
de un grupo sociocultural identificable, que implican procesos de contar,
medir, localizar, diseñar, jugar y explicar.
Podemos decir entonces que este término permite
describir prácticas matemáticas de grupos culturales como: sistemas simbólicos,
formas geométricas, métodos de cálculo, mediciones de tiempo y espacio y otras
actividades cognoscitivas que pueden traducirse a representaciones de la
matemática formal. Para Nunes, C (2010), el conocimiento matemático esta
caracterizado por las diferentes realidades (experiencias, realidades y
descripciones), las cuales varían dependiendo de la cultura. De esta forma el
ser humano, utiliza la matemática no convencional en el proceso para solucionar
problemas cotidianos de su entorno y su contexto.
En resumen; la Etnomatemática crea un puente entre la
matemática y las ideas (conceptos y prácticas) de otras culturas consideradas
como pueblos no letrados, pero identificadas con la naturaleza que caracteriza
a las culturas originarias, y el deterioro de ésta debido a la influencia de la
cultura occidental, pero con la esperanza que a través de políticas educativas
se pueda interconectar esa matemática académica o escolarizada con la
practicada por las distintas culturas en una diversidad cultural muy amplia y
rica en conocimientos.
REFERENCIAS
D’Ambrosio,
U. (2008). Etnomatemática. Eslabón entre las tradiciones y la modernidad. México: Limusa
Nunes, A. (2010) Etnomatemática e
transdisciplinaridade: resposta ao esfacelamento do conochemiento. En A. Alves
de Silva, P. Scandiuzzi, & A. Alves de Jesus (organizadores). Educação
Etnomatemática, concepções e trajetórias. Rio claro: PUC Goiás.
Villavicencio,
M. (2001). El Aprendizaje de las Matemáticas en el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe de Puno y
en el Proyecto de Educación Bilingüe Intercultural del Ecuador.
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19:26:00
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Facilitadora:
Autor:
Dra. Katiusca Carreño Omar
Maluenga
ETNOMATEMÁTICA EN EL CONTEXTO INTERCULTURAL
La
creciente diversidad cultural en las aulas es uno de los retos a los que se
enfrenta las sociedades modernas. La multiculturalidad social va generando la
adecuación de determinadas prácticas pedagógicas en el mundo de la enseñanza.
Es por ello, que proliferan experiencias, seminarios y grupos de trabajo en ciertas
disciplinas educativas tales como ciencias sociales, música, lengua o
conocimiento del medio. Sin embargo, en estos escenarios académicos parecen
inalterables otras áreas ante el fenómeno de la multiculturalidad. Éste es el
caso de las matemáticas tradicionalmente consideradas como ciencia libre de
valores y ajena a influencias culturales.
En este
sentido, el fracaso generalizado de las minorías culturales en nuestras aulas y las situaciones de conflicto
cultural que se han ido documentando hacen que esta situación sea ya
insostenible. Ante esta realidad, recientemente han aparecido numerosos
estudios que relacionan las matemáticas con la cultura hasta el punto de irse
consolidando una nueva área de conocimiento en educación matemática. Esta nueva
corriente de investigación recibe el nombre de Etnomatemática. Entendiéndose
por ésta, cualquier aproximación a la educación matemática que considere sus
aspectos sociales y culturales.
Bajo esta
perspectiva, el aula de matemáticas deja de ser un laboratorio aislado del
mundo exterior y sus participantes son actores dinámicos que interactúan. En
esta visión ampliada de la matemática tradicional, la Etnomatemática aparece
como un intento de teorizar una educación matemática intercultural, con la finalidad
de justificar y poner orden los
conceptos y principios que deberán prescribir las normas de la acción
educativa. Es desde esta perspectiva que la Etnomatemática viene a crear una
parte entre la metodología y las ideas (conceptos prácticos) de otras culturas.
En este sentido se
podría crear un sustento teórico que permita crear esa praxis intercultural en
educación matemática desde la Etnomatemática, que permita interconectar la
matemática escolar oficializada con la creada por los pueblos y comunidades
indígenas, en función de los procesos matemáticos propios, símbolos y modelos
de razonamientos practicados por sus miembros en los diversos escenarios donde
despliegan sus prácticas ancestrales, sustentado en las ideas de D’Ambrosio ,
como precursor de la Etnomatemática, como intento de visualizar una nueva corriente del saber matemático,
que intenta rescatar los valores que el
pueblo y su cultura tienen. Esta nueva corriente de investigación recibe el nombre
de Etnomatemática que se según Villavicencio, M (2011), son los conocimientos
de un grupo sociocultural identificable, que implican procesos de contar,
medir, localizar, diseñar, jugar y explicar.
Podemos decir entonces que este término permite
describir prácticas matemáticas de grupos culturales como: sistemas simbólicos,
formas geométricas, métodos de cálculo, mediciones de tiempo y espacio y otras
actividades cognoscitivas que pueden traducirse a representaciones de la
matemática formal. Para Nunes, C (2010), el conocimiento matemático esta
caracterizado por las diferentes realidades (experiencias, realidades y
descripciones), las cuales varían dependiendo de la cultura. De esta forma el
ser humano, utiliza la matemática no convencional en el proceso para solucionar
problemas cotidianos de su entorno y su contexto.
En resumen; la Etnomatemática crea un puente entre la
matemática y las ideas (conceptos y prácticas) de otras culturas consideradas
como pueblos no letrados, pero identificadas con la naturaleza que caracteriza
a las culturas originarias, y el deterioro de ésta debido a la influencia de la
cultura occidental, pero con la esperanza que a través de políticas educativas
se pueda interconectar esa matemática académica o escolarizada con la
practicada por las distintas culturas en una diversidad cultural muy amplia y
rica en conocimientos.
REFERENCIAS
D’Ambrosio,
U. (2008). Etnomatemática. Eslabón entre las tradiciones y la modernidad. México: Limusa
Nunes, A. (2010) Etnomatemática e
transdisciplinaridade: resposta ao esfacelamento do conochemiento. En A. Alves
de Silva, P. Scandiuzzi, & A. Alves de Jesus (organizadores). Educação
Etnomatemática, concepções e trajetórias. Rio claro: PUC Goiás.
Villavicencio,
M. (2001). El Aprendizaje de las Matemáticas en el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe de Puno y
en el Proyecto de Educación Bilingüe Intercultural del Ecuador.
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Dra. Katiusca Carreño Omar
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ETNOMATEMÁTICA EN EL CONTEXTO INTERCULTURAL
La
creciente diversidad cultural en las aulas es uno de los retos a los que se
enfrenta las sociedades modernas. La multiculturalidad social va generando la
adecuación de determinadas prácticas pedagógicas en el mundo de la enseñanza.
Es por ello, que proliferan experiencias, seminarios y grupos de trabajo en ciertas
disciplinas educativas tales como ciencias sociales, música, lengua o
conocimiento del medio. Sin embargo, en estos escenarios académicos parecen
inalterables otras áreas ante el fenómeno de la multiculturalidad. Éste es el
caso de las matemáticas tradicionalmente consideradas como ciencia libre de
valores y ajena a influencias culturales.
En este
sentido, el fracaso generalizado de las minorías culturales en nuestras aulas y las situaciones de conflicto
cultural que se han ido documentando hacen que esta situación sea ya
insostenible. Ante esta realidad, recientemente han aparecido numerosos
estudios que relacionan las matemáticas con la cultura hasta el punto de irse
consolidando una nueva área de conocimiento en educación matemática. Esta nueva
corriente de investigación recibe el nombre de Etnomatemática. Entendiéndose
por ésta, cualquier aproximación a la educación matemática que considere sus
aspectos sociales y culturales.
Bajo esta
perspectiva, el aula de matemáticas deja de ser un laboratorio aislado del
mundo exterior y sus participantes son actores dinámicos que interactúan. En
esta visión ampliada de la matemática tradicional, la Etnomatemática aparece
como un intento de teorizar una educación matemática intercultural, con la finalidad
de justificar y poner orden los
conceptos y principios que deberán prescribir las normas de la acción
educativa. Es desde esta perspectiva que la Etnomatemática viene a crear una
parte entre la metodología y las ideas (conceptos prácticos) de otras culturas.
En este sentido se
podría crear un sustento teórico que permita crear esa praxis intercultural en
educación matemática desde la Etnomatemática, que permita interconectar la
matemática escolar oficializada con la creada por los pueblos y comunidades
indígenas, en función de los procesos matemáticos propios, símbolos y modelos
de razonamientos practicados por sus miembros en los diversos escenarios donde
despliegan sus prácticas ancestrales, sustentado en las ideas de D’Ambrosio ,
como precursor de la Etnomatemática, como intento de visualizar una nueva corriente del saber matemático,
que intenta rescatar los valores que el
pueblo y su cultura tienen. Esta nueva corriente de investigación recibe el nombre
de Etnomatemática que se según Villavicencio, M (2011), son los conocimientos
de un grupo sociocultural identificable, que implican procesos de contar,
medir, localizar, diseñar, jugar y explicar.
Podemos decir entonces que este término permite
describir prácticas matemáticas de grupos culturales como: sistemas simbólicos,
formas geométricas, métodos de cálculo, mediciones de tiempo y espacio y otras
actividades cognoscitivas que pueden traducirse a representaciones de la
matemática formal. Para Nunes, C (2010), el conocimiento matemático esta
caracterizado por las diferentes realidades (experiencias, realidades y
descripciones), las cuales varían dependiendo de la cultura. De esta forma el
ser humano, utiliza la matemática no convencional en el proceso para solucionar
problemas cotidianos de su entorno y su contexto.
En resumen; la Etnomatemática crea un puente entre la
matemática y las ideas (conceptos y prácticas) de otras culturas consideradas
como pueblos no letrados, pero identificadas con la naturaleza que caracteriza
a las culturas originarias, y el deterioro de ésta debido a la influencia de la
cultura occidental, pero con la esperanza que a través de políticas educativas
se pueda interconectar esa matemática académica o escolarizada con la
practicada por las distintas culturas en una diversidad cultural muy amplia y
rica en conocimientos.
REFERENCIAS
D’Ambrosio,
U. (2008). Etnomatemática. Eslabón entre las tradiciones y la modernidad. México: Limusa
Nunes, A. (2010) Etnomatemática e
transdisciplinaridade: resposta ao esfacelamento do conochemiento. En A. Alves
de Silva, P. Scandiuzzi, & A. Alves de Jesus (organizadores). Educação
Etnomatemática, concepções e trajetórias. Rio claro: PUC Goiás.
Villavicencio,
M. (2001). El Aprendizaje de las Matemáticas en el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe de Puno y
en el Proyecto de Educación Bilingüe Intercultural del Ecuador.
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